文：蓮因居士
佛法的核心思想就是「無我」，可是對於初學佛法的人來說，一個活生生的我明明就擺在你的眼前，怎麼能說是「無我」呢？
那麼，既然有我，為什麼這世上有很多事我們都無法做主呢？比如什麼時候出生乃至於什麼時候死亡……這一系列的問題其實我是做不了主的。
不單就是我們凡夫俗子做不了主，就是佛祖和歷來的高僧大德也是如此，面對生老病死的無常他們也是無可奈何，一樣會生病，一樣會打針吃藥，死了之後一樣會變做一抔黃土，消散在歷史的風煙裡。
可是，雖然如此，他們與我們最大的不同就是看破了世事的無常，以一顆淡然的心來面對生老病死，身體和思維意識雖然一樣和世人經受著痛苦，但是身心的本體卻如如不動，不曾有過絲毫的痛苦，而這個本體就是「無我」的空性智慧。
康乃爾大學的大衛．鄧寧博士（David Dunning）顯然不會對 Jackmeioff 這種（垃圾話很多、充滿盲目自信的）網友的類型感到陌生。因為納悶「人類哪來的自信」，鄧寧博士在一九九九年跟研究生賈斯汀．克魯格（Justin Kruger）搭檔成為研究夥伴。他向我解釋說：
我有點不可思議，每天看到那麼多人……在日常生活中錯誤百出，於是我就在想啊，他們怎麼都不會預想到自己會出那些包？
鄧寧博士的研究動機，來自我們每天也都看得到的渾事兒。他看到過度自信發生在各種地方，造成各式災難，這包括在教師會議上、在美國C-SPAN公共政策頻道、在媒體的笨賊報導裡，在半搞笑的達爾文獎（Darwin Award）得獎名單中。總之，他跟克魯格以不同的方式讓學生受測，然後問他們覺得自己的表現如何。
鄧寧跟賈斯汀發現受測表現一塌糊塗的學生有一個驚人的共通點，那就是「非常看得起自己」。至於表現可圈可點的另一群學生則顯得有「自知之明」得多，也就是在自我評估上顯得精準許多。不要看不起這樣的結論，這可是個能讓科學家名留青史的指標性發現。
喬許．考夫曼在演說中分享了剛出生的女兒如何啓發他找出全新學習的方法。
真的要一萬小時才能學會新事物？
喬許．考夫曼 (Josh Kaufman) 是熱愛學習的狂人，興趣十分廣泛的他常常一頭栽進新事物中。但是當家裡有了小寶寶後，生活開始忙得不可開交，要抽空學習新事物似乎變得遙不可及，因此，他想了解要花多久時間才能學會一件事。 搜尋過程中他看到報章雜誌與網路不斷出現「一萬小時定律」，意即要精通一項技能得要花上一萬小時才行！
一萬小時就等於全職工作整整五年之久，要接受五年才能學一件事對他來說簡直就像是世界末日。
仔細研究他發現，原來「一萬小時定律」是針對「達到專家等級的學習」，麥爾坎．葛拉威爾 (Malcolm Gladwell) 所指的專業學習，經過口耳相傳、以訛傳訛，從「成為世界頂尖人士要花一萬小時」變為「成為專家要花一萬小時」，再變成「擅長某事要花一萬小時」，最後成了廣為人知的「學習某事要一萬小時」。
學習結果的有力指標就是行為的改變，但是有些改變不是學習的結果。
有些東西是不用學習，時間到了或者長大了自然就會的。
睡眠是不用學習就會的，如何建立高品質的睡眠則是需要學習的。
~摘錄自《人類學習與認知》p39
《首楞嚴演義》，中國首部佛陀經教電影， 以《楞嚴經》爲藍本， 首次通過真人演繹的方式將佛教經典拍成電影，帶領觀衆回歸佛陀往事的古印度，飽含浪漫的宗教文化情懷。 《楞嚴經》是佛教的一部極爲重要的經典，在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅,正法時代就現前。《楞嚴經》也是一部著名的破魔寶典。尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到，幷且指出各種對治之方。因此，本經更是末法時期衆生修行不可缺少的一部寶典。 電影全片總時長兩個半小時左右，劇情扣人心弦，義理如理如法，表現手法多彩絢麗，視覺、音樂優美動人，反響熱烈。導演張迪感言：“宗教（佛教）情懷、信仰（心性）之力，是能够融通歷史人文、化解善惡曲直的，這只是剛剛開始，弘法利生之本分事，還任重而道遠。吾輩加油。 ” 電影插曲《征心》由影片中阿難尊者的飾演者、著名音樂人桑吉平措演唱，此部電影的製作，堪稱佛教界的一大創舉和盛事，是佛教文化藝術發展的里程碑！ 瑞迹寺作爲專門弘揚《楞嚴經》的道場，自2006年始, 便多次舉辦修學《楞嚴經》法會。瑞迹寺希望將優秀影視作品《首楞嚴演義》輸出給國際友人公益觀影，讓更多的人能够共同領略佛陀的慈悲智慧和胸懷，感受當代佛教在中國的濃厚氛圍！
禪 ZEN（ぜん）是2009年1月10日上映的日本電影，導演高橋伴明，主演中村勘太郎。講述了日本鎌倉時代初期的禪僧道元禪師的生平故事。電影改編自大谷哲夫的小説《永平の風 道元の生涯》。
情節簡介
名僧道元禪師，八歲時母親就因病離世，並留下「人啊！如何逃脫不了這世上的紛爭、病痛與死亡？願你能找到超脫這些苦痛的道路」這句遺言，也開啟了道元的修道之路。
長大成人的道元來到當時的中國宋朝取經，無奈發現許多僧人皆勾結官府，荒廢修道，惟在天童山上的高僧如淨禪師仍維持佛門淨土，而道元在如淨門下修行之後某日大徹大悟。
返回日本之後，道元開始撰寫《普勸坐禪儀》，此舉雖然讓某些不守清規的僧侶反感，但更吸引了許多同伴與他一同鑽研辯道，就連當初引他去到如淨禪師門下的寂元法師也來到日本，一同宏揚如淨禪師的佛學理念，然而卻在當時被視為異端邪說，後來在波多野義重的協助下才逃脫僧兵追捕。
大型佛教文化紀錄片「從當下出發」！每集分別以在佛教史上具有典型代表意義的七個人物故事 ~ 悉達多太子出宮、玄奘西行、六祖師徒送別、延壽經行、宗喀巴戴帽、了凡填寫功過格、太虛出關的細節故事點，作為分集開場，引出「從當下出發」的主題概念。佛教影視界前所未 有、精美絕倫的影視動畫技術運用下，不僅讓觀眾享受到賞心悅目視聽震撼，也將中國佛教各教派義理文化圓融統一的基礎點之一 ~ 智悲雙運、無我利他的擔當情懷，自然而然的進入觀眾們的心田；更讓人們從"不問今生問來世，不問蒼生問鬼神"的錯誤認知中逐漸走出，開始思索人間佛教、當下出發的意義所指。
白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人故不可與微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，遂死於浴室。
白公請教孔子微言
「白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。」這幾句話，是故事的綱目，但我們先要了解它的背景。白公姓白名勝，是春秋時代楚王的後人，也是當時楚國的領導人。「白」姓是因地名白邑而來的，後來像長江以南，兩湖姓白的人，都因白邑這個地名而姓白。
在春秋二百四十多年之間，天下大亂，有兒子殺父親的，弟弟殺哥哥的，有部下叛變殺皇帝的，多得很。所以孔子痛心而著《春秋》，給後人一個說法，認為社會的混亂，是有知識有學問，尤其是當權在位的人，應該負最大的責任。所以《春秋》是責備賢者，不責備一般老百姓，因為一般老百姓多半是盲從的。
有關白公勝故事這一段歷史，是當時發生的部下叛變，所謂「臣弒其君，子弒其父」。青年同學們特別注意，這就是我們中國文化的一個大問題了。現在我經常講，大家同學們灑掃應對都不知道，教育八十年來的失敗，一個青年人，怎麼掃地？怎麼抹桌子？怎麼樣對長輩講話？怎麼站？怎麼坐？都不知道。現在小學裏教的是，老師早，老師好，老師不得了。中國文化的基本教育，是從灑掃應對教起的。到了中學、大學，也沒有教這個基本文化了。所以當長輩、老師、父母問他事情辦了沒有？大聲回答辦了啊！對父母好像訓孩子一樣，我們很多同學是這樣。問他東西放在哪裏，我剛才給你了啊！好像我犯了很大的錯誤，有很大的罪，幾乎要我向他下跪才對，這就是我們現在的基本教育。但是這種教育是從家庭教育開始，嚴格的講由胎教就開始，所以我們現在是很可憐的一個時代，幾乎像春秋戰國時期一樣的混亂。
《鄭伯克段于鄢》出自於《左傳》，作為《古文觀止》的篇首，它所講述的，是發生在春秋時期鄭國的故事。（注：鄭國位於今河南地界）
當初，鄭武公迎娶申國的女子姜氏為妻，名為武姜，生下了莊公和共叔段。姜氏在夢中生下莊公（亦說難產），受到了驚嚇，給他起名為「寤生」。所以姜氏很厭惡他，寵愛共叔段，想要立共叔段為太子，并多次向武公提出請求，武公都沒有答應。
等到莊公即位之後，姜氏請求把「制」分封給共叔段。莊公說：「制這個地方，是嚴峻險要的邊界要塞。東虢國君倚仗它的險要，不修德政，所以被我鄭國所消滅。換作其他地方兒臣都可以從命。」於是姜氏又請求「京」地，莊公就把「京」分封給他。共叔段被人們稱為「京城大叔」，因他所得到的榮寵遠遠凌駕於眾臣之上。
鄭大夫祭仲勸諫說：「都城超過百雉（三百丈），是對國家的危害。先王的制度，大都不超過國城的三分之一，中都五分之一，小都九分之一。而今京逾越了規矩，這不符合先王的法度，君王將不堪重負。」鄭莊公說：「我的母親姜氏想要這麼做，怎麼才能避免禍患？」祭仲說：「姜氏哪里有滿足的時候？不如早作安排，莫讓他們的貪心滋長蔓延，一旦蔓延就很難遏制。蔓草都難以除盡，何況國君的寵弟呢？」莊公說：「多行不義必自斃，你等著看吧。」
不久大叔強迫西鄙、北鄙也要接受他的管轄，公子呂說：「一國不堪二主，國君您將作何打算？若想把國家讓給大叔，臣等這就去奉事他，如果不肯讓，就請除掉他，不要讓民心動搖。」莊公說：「不用了，他會自取滅亡的。」
意密與佛學理論之依據
意密，是東密與藏密身、口、意「三密」之一，同時也是密宗「三密」中最主要的一環。因為身體的內密與音聲的妙密，都憑藉意念（意識）而發揮作用。在佛學顯教的經論中，無論大小乘任何宗派的修法，都以清靜其意，空了意念（意識）的妄想為主旨。唯有密宗的修持方法，獨以運用「意念」的觀想，作為「即身成佛」的方法，它的確與各個宗派與大小乘的理論，迥然不同，此中奧妙也當然自有它密意的存在，實在需要深入尋探。
人類之所以自稱為萬物之靈的主要原因，就是人類具有思想和情感的關係。人與動物的分野，也由此而別。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由於智力的昇華而進入超人境界。情欲濃重者，由於智力的減退而墮落到動物的意識狀態。思想和情欲，雖然話分兩頭，作用也不一樣，但是它都憑藉「意識」的功能，而發揮它的應用與效果。無論在大小乘佛學的範圍，或是通俗世間的一切學識，對於知覺和感覺的關係，叫它是「心」、是「性」，或認為它是「心理」的作用等等，如果把它歸納起來，也可以強調地說，都是「意識」作用同質的異名而已。
在人類的文化中，不論東方或西方，許多宗教和哲學，只要重視實際的修煉方法，都是依靠人類天賦本能的「意識」思想去做功夫，這是一致不易的原則，也是東西共通的事實。即如佛教大小乘各宗的修法，雖以達到「有餘依涅槃」或「無餘依涅槃」為目的，但都是以「自淨其意，是諸佛教」作為守則，這是毫無疑問的。小乘道果的「偏空」，和大乘佛果的其空亦空而至於「畢竟空」的原理，其所謂「空」的境界，基本上也就是利用自己心意識的作用而使意識昇華，猶如以楔子鍥入無比空靈的領域，不依身、不依物，而住於不同凡俗的境界，然後勉強說明它的狀況，叫它是「空」而已。因此，可知大小乘佛學和佛法所謂的「空」，也只是抽象地指出另一現象的不同觀念。如果從密宗和唯識學的理論來說，無論是有境界的「空」（有餘依的空），或是境界亦無的「空」（無餘依的空），它都是一個真實不虛的大「有」。所謂「空」，只是意識達到平靜的現象。所謂「不空」，便是意識平靜的實體本來如是而已。
意密與唯識
曾與幾位朋友討論，修習正念或觀禪不是經已足夠嗎？為何還要修習慈心（禪）呢？
坦白說，在繁忙的都市中生活及於狹小的空間裏作息，經已殊不容易，更何況修禪呢？依筆者的經驗，這是因為我們難免會受到周遭別人的言行所感染和影響。例如，於工作間可能有同事經常跟你訴說著老闆、客戶和同事的不妥當行徑，假如大家同病相憐，互吐苦水，內心就會增加了一點怨氣，即使並不完全同意對方，也很自然在心裡生起厭惡、憎恨或恐懼，或者擔憂將來會否遭遇到同一命運。又例如，在狹小的公共交通工具裏，人人摩肩接踵，整段路程中肢體可能已遭受到多次的互相擠壓及觸碰，心中易生煩躁不安。又或者，回到家中，需要處理各種家庭雜務以及照顧家人，身體疲憊不堪，心靈散亂難集中等等。如此具備挑戰性的境況，還可能修禪嗎？
修習慈心作為觀禪的基礎
在這樣一個逼迫緊張的生活環境，我們可以選擇修習慈心令心境平靜和順，培育專注或定，有助修習觀禪或正念。慈心（巴利文原文metta；英語譯作loving-kindness）是希望自己以及其他人平安快樂，慈心修習的主要強項是轉化或對治瞋恨心（hatred），令心靈充滿喜悅、善意和光明，更重要的是能令心達至專注安穩，作為觀禪的重要基礎。對於瞋行較重的同修來說，修習慈心特別有幫助。[1]
以佛家的禪修系統來說，主要分為止禪與觀禪兩大類。止禪的方法以培育專注或定為主，觀禪的方法主要修習正念並覺悟當下實相。要達至佛家禪修的目的──究竟清淨，止禪與觀禪兩者缺一不可。慈心修習屬於止禪的修習，即使主要培育心境變得專注、平穩與安寧。依據經論，修習慈心最高可以達到三禪的定境。
