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學習結果的有力指標就是行為的改變，但是有些改變不是學習的結果。

有些東西是不用學習，時間到了或者長大了自然就會的。

睡眠是不用學習就會的，如何建立高品質的睡眠則是需要學習的。

~摘錄自《人類學習與認知》p39

                白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人故不可與微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，遂死於浴室。

白公請教孔子微言

　　「白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。」這幾句話，是故事的綱目，但我們先要了解它的背景。白公姓白名勝，是春秋時代楚王的後人，也是當時楚國的領導人。「白」姓是因地名白邑而來的，後來像長江以南，兩湖姓白的人，都因白邑這個地名而姓白。

　　在春秋二百四十多年之間，天下大亂，有兒子殺父親的，弟弟殺哥哥的，有部下叛變殺皇帝的，多得很。所以孔子痛心而著《春秋》，給後人一個說法，認為社會的混亂，是有知識有學問，尤其是當權在位的人，應該負最大的責任。所以《春秋》是責備賢者，不責備一般老百姓，因為一般老百姓多半是盲從的。

　　有關白公勝故事這一段歷史，是當時發生的部下叛變，所謂「臣弒其君，子弒其父」。青年同學們特別注意，這就是我們中國文化的一個大問題了。現在我經常講，大家同學們灑掃應對都不知道，教育八十年來的失敗，一個青年人，怎麼掃地？怎麼抹桌子？怎麼樣對長輩講話？怎麼站？怎麼坐？都不知道。現在小學裏教的是，老師早，老師好，老師不得了。中國文化的基本教育，是從灑掃應對教起的。到了中學、大學，也沒有教這個基本文化了。所以當長輩、老師、父母問他事情辦了沒有？大聲回答辦了啊！對父母好像訓孩子一樣，我們很多同學是這樣。問他東西放在哪裏，我剛才給你了啊！好像我犯了很大的錯誤，有很大的罪，幾乎要我向他下跪才對，這就是我們現在的基本教育。但是這種教育是從家庭教育開始，嚴格的講由胎教就開始，所以我們現在是很可憐的一個時代，幾乎像春秋戰國時期一樣的混亂。

　　為什麼講到這個呢？因為古書上「臣弒其君，子弒其父」這個弒字，為什麼不用殺呢？這是中國文化的規範，以下犯上用弒，不能用殺字。等於說天子，皇帝死叫「崩」，不叫死亡，因為他是全民所景仰。諸侯死叫「薨」，大夫死了，就是知識分子有地位的叫做「殁」，普通老百姓叫「亡」。「死」只是個普通的名辭。所以就是連死的文化也要分好幾個階段，好幾個意義，代表了文化的精神，我們現在都不懂了。所以現在學生對老師講話或者跟長輩講話，都是提高嗓門大聲回答。這個態度在從前很嚴重啊！對父母或長輩、上級講話，我們說「是」，不敢說「對」，「對」是平輩答話。

　　所以講到白公勝這個人，他是被臣子弒，臣子叛變殺死了他。當時這位諸侯白公勝，已經發現政體的演變，社會變壞而且亂。白公勝有一天問孔子說：「人可與微言乎」？什麼叫「微言」，就是很小很輕的話，孔子沒有答覆這個問題。在文字上看我們好像懂了，內容卻不是這麼簡單。

什麼是春秋微言大義

　　孔子著《春秋》二百四十多年之間，記錄歷史上「臣弒其君」有三十六次之多，天下社會大亂，以致家庭變化，兒女可以鬥爭父母。那個時代，亂到極點，孔子非常的痛心。《春秋》除了責備賢者以外，講了三世，就是衰世、昇平、太平盛世。歷史上以《春秋》為標準來說，三代以下的歷史，只有偶然的昇平，那是由衰亂變亂的社會進步得到安定，算是昇平之世，並沒有達到真正的太平，太平太難了。真正的天下太平，眾生平等，是跟佛的思想合一，那個叫太平。

　　《春秋》有三傳，孔子只著了《春秋》，等於寫了大標題，歷史的內容在《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》三傳裏。在這三傳，我們普通容易讀的就是《左傳》，在中學、大學唸國文課，應該都是唸《左傳》；《公羊傳》和《穀梁傳》是歷史的哲學，更難讀了，很少人去研究，除了專家之外。我們要通中國文化，《春秋》必定要懂。現在我們講「微言」，《春秋》叫做「微言大義」，非常難懂。文字好懂得很，微言，是看起來不相干的一個字，包括了全部文化的精神。所以孔子著了《春秋》，鬼神都在哭，都害怕，因為他的筆下判定了千秋萬代的罪惡。我們大家在中學都讀過〈鄭伯克段於鄢〉這一篇，鄭伯跟段是兩兄弟，鄭伯故意縱容段這個兄弟，結果把他當敵人一樣，消滅了這個兄弟。對敵人打了勝仗叫做「克」，除了敵人以外不能用「克」字。鄭伯把弟弟當敵人一樣看待，違反人本位的人類文化。孔子這個《春秋》的誅法，用了一個克字，鄭莊公千秋萬代翻不了身，這個叫微言大義。孔子只寫了這一筆，至於內容如何，你去讀《左傳》就懂了。

　　再進一步說，微言是什麼呢？就是跟禪宗的「機鋒」一樣；也等於我們普通講話點你一下，點你一個竅，或者用一句歇後語。譬如說「和尚不吃葷」，肚子裏有素（數），大家笑一笑，曉得了，這就是微言，歇後語，後面沒有了，後面都懂了。這個事情怎麼樣？「外甥打燈籠」，照舅，照到娘舅，諧音，就是照舊的意思。像這些都屬於微言。

　　白公勝要問孔子一件國家大事，但是他很會問話，「人可與微言乎」，一個人有些話不能明講，可以用別的方法嗎？「微言」是不相干。孔子不答覆，為什麼不答覆？這個裏頭問題大了，因為孔子始終不肯講謀略，只講人道正面的話，對就是對，黑就是黑，白是白；什麼陰謀、陽謀、用兵之道、政治大原則，他全懂，他不講而已。也因為白公勝所問，是決策國家的大事，非常危險，所以孔子不答覆這個問題。

　　關於孔子為什麼不答覆，註解的這個小字裏頭有歷史上這一段故事，「白公，楚平王之孫，太子建之子也，其父為費無忌所譖，出奔鄭」，費無忌是個奸臣，在白公勝祖父前面挑撥，他的父親太子建就逃到了鄭國。「鄭人殺之」，結果鄭國把他的父親殺掉了。「勝欲令尹子西」，令尹是楚國的宰相，「司馬子期」，拿後世來比方是元帥，陸軍總司令，或國防部長。白公勝要這二人「伐鄭」，出兵打鄭國，「許而未行」，結果這兩位大臣不聽令，不認同這個領導人的道理。碰到「晉伐鄭，子西子期將救鄭」，晉國來打鄭國了，他們兩位不聽領袖的命令，要出兵救鄭國。「勝怒曰」，白公勝發脾氣了，「鄭人在此，讎不遠矣」，鄭人現在出了問題，正可以報仇。《春秋》之義，不反對為國家民族復讎，所以說「讎不遠矣」。「欲殺子西子期」，所以白公想殺這兩位高級部下，因為他們不聽命令。但是在朝廷政府中，想除掉兩位文武大臣，就像房子要去掉兩個主要的柱頭一樣，很困難，「故問孔子」。孔子已經懂了，「故不應」。「微言猶密謀也」，微言就是秘密的計謀。

諸葛亮的微言

　　這一段歷史故事，在註解裏引證都有，看註解就曉得了。所以孔子沒有答覆，因為孔子很不願意教一個皇帝做陰謀的事，但是孔子也不反對。這等於什麼？諸位年輕同學有沒有看過《三國演義》的原文啊？像我們小時候原文都能背出來很多，那個文字太好了。《三國演義》第三十九回，劉表原配太太死了，大兒子叫劉琦，後娘對他不好，準備讓自己兒子上來接位。劉琦急死了，就請教他的叔叔劉備，劉備很高明，他說你問我們軍師諸葛亮吧。劉琦就問諸葛亮，諸葛亮聽到就不答話，故意岔開，劉琦總講不上話。後來劉琦就告訴諸葛亮，他說我有個絕版的好書，你要不要看？我這是比喻，差不多是這個意思──諸葛亮也是喜歡搞學問的，就跟他到樓上，諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯抽掉，下不來了。劉琦立刻跪下，先生啊！這個時候一個人都沒有，你非教我不可。諸葛亮沒有辦法，他不及孔子，孔子還跑得了，他逃不了。但是，古人說的「疏不間親」，夫妻吵架，兄弟之間鬧家務，第三者絕不能講話，講話是最笨的事。

　　我有一個經驗，年輕的時候很熱情，有兩夫妻剛剛結婚，都是我的朋友，結果兩個人吵架，都跟我埋怨對方。我想讓他兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽她的，她就是脾氣壞；然後告訴女的，我那個同學好討厭，你不要理他，過一兩天就好了。結果他們到了晚上，兩夫妻就和好了，然後說某人講你壞耶！那樣啊！這樣啊丨弄得我豬八戒照鏡子，兩面不是人。這個道理就是「疏不間親」。

　　諸葛亮說劉公子啊！你何苦逼我呢？疏不間親，那沒有辦法。劉琦說今天只有軍師可以救我，諸葛亮就講歷史上太子申生的事。春秋戰國的典故你不知道嗎？你向父親請求帶兵外調嘛！部隊歸你掌握，又守了邊疆，跟後娘分開遠遠的，不起衝突。等到你父親一過世，軍權在你手裏，愛怎麼幹就怎麼幹；諸葛亮只好把歷史的故事告訴他，劉琦就懂了。

　　孔子這一次也是這樣，所以他不好講。為什麼呢？我昨天講一個同學，「不在其位，不謀其政」，常常看到年輕同學，有人把公司裏的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒有受過好的教育的原故，你又不是那個公司裏的職員，不知道內容，又沒有參與經過。譬如剛才同學提起來，我們樓上有大法會，方丈和尚親自主持，很莊嚴肅穆，但是你曉得嗎？昨天夜裏，他們為了佈置這個會場，到早晨六點鐘才睡覺。你沒有參與過就不曉得那麼辛苦，就不知道內情。所以由這個道理就要懂天下一切事，「不在其位，不謀其政」，絕不隨便講話，因為你不懂別人的辛苦，固然你是好意，這是作人做事的分寸。所以孔子就是這個意思，對於這一段事，他也不在楚國，而是客位。

孔子微言　禪宗機鋒

　　這位白公勝逼不得已，再問他，「若以石投水何如」？問得高明極了。他說孔老夫子啊！假使拿一塊石頭丟到水裏去，你看怎麼樣？兩個人都在打啞迷。孔子不肯參與他的國家大事，而且這種事，要殺他，要救他都是你手裏做，孔子又不是白公的宰相，又不是軍師，不好講話。白公勝看他不答覆，也懂了，換個方式來。問以石投水，你看怎麼樣？我們青年現在想想，石頭丟到水裏就沈底了嘛！就把這兩個人消滅了。孔子的答覆更妙，「吳之善沒者能取之」，這一句話孔子答覆了，孔子說那不算高明，吳國，就是江浙一帶，靠海邊水多，那些善於游泳的人，海底的石頭都可以拿上來。

　　像我們海邊的人，我小的時候看到，冬天年輕人脫得光光的下去打魚，起碼五六個鐘頭才上來，上來之後身上一擦，好熱，還出汗呢！我看傻了。實際上已經吃了藥的，藥吃下，冬天下海不怕冷，還熱。如果不下海，不下冷水裏頭，馬上血管要爆裂的，這個中藥下去是這樣。所以這個海邊的人，江浙一帶游水，還有三天三夜在水裏頭不出來，是很普通的事情，沒有什麼了不起。在內地，如果在高原地帶的人，聽了一定說你這個人扯謊，說神話，不可能的。

　　所以孔子的知識極淵博，白公勝問他丟石到水裏如何？孔子說沒有用，善於游泳的，深水裏的石頭還是給你拿上來。換句話說你這個方法沒有用，高明的人，你不一定殺得掉。白公勝再問，「曰：以水投水何如」，水倒在水裏頭呢？水倒在水裏頭，或者鹹水倒在淡水裏頭，淡水倒在鹹水裏，清水倒在混水裏頭，你看怎麼樣？

　　「孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之」，也沒有用。淄、澠就是山東兩條水，一條是清水，一條是混水。清水混水在一起，流得快的水性硬，流得慢的水性柔和。中國人講究喝茶，會喝茶的人，水一燒出來，是松樹的柴火燒，或是哪一種樹的火燒都知道。電爐煮的味道已經不是茶了，像我們現在不叫茶道，叫牛飲之道，尤其我這個喝茶，這麼一缸，兩口就把它喝光了。我也喜歡喝茶，但是是牛飲，牛喝水一樣，也是另外一道。

　　所以「以水投水」，孔子說，那也沒有什麼高明，兩條不同的水放在一起，齊桓公的廚師叫易牙，一嘗便知。易牙這個人，水到嘴裏一嘗，就知道是哪裏的水，做某一種菜可以，做另外一種不行。白公與孔子兩個人在打啞迷，禪宗講打機鋒。

對誰説微言

　　白公聽到這裏，就愣住了，傻了。他問了天下第一高人孔子，孔子的答話竟然如此，「白公曰：人故不可與微言乎」，哎呀！孔老先生啊！照你這樣一講，天下高明人就難辦了。白公當時的局面很難，心裏想，你難道都不肯點我一下嗎？你教我一下都不肯嗎？所以常常有些同學，在我很忙的時候，在那裏問，我眼睛拚命眨，同學愣住了，還問我老師啊！你今天眼睛痛啊？真笨得要命！沒辦法只好苦笑一下。像張良幫漢高祖，張良在桌子下面踢一腳，漢高祖就懂了，所以漢高祖就成功了嘛！我們有些青年人，你不要說踢他一腳，你把他打三拳，打傷了，他還說老師你今天怎麼搞的？我要去驗傷告你傷害罪。這種人怎麼辦呢？所以「人不可與微言」，點竅都不能點。

　　「孔子曰：何為不可」，他說哪有這個道理，當然可以，其實孔子已經答覆了他。你們現在懂了沒有？他開始一問，孔子就已經答覆了，他沒有懂。第二次又問了，孔子否定了。第三次又問，孔子又否定了，還不懂。所以他這個人注定是要失敗的，不能當漢高祖。到這一步還是笨笨的，同我們現在年輕人差不多，還死問到底，你說這怎麼辦呢？

　　「唯知言之謂者乎」，孔子說要懂話的人才給他講，換句話是罵了他，我已經答覆你，你不懂嘛！不過孔子看他可憐，又講「夫知言之謂者，不可以言言也」，注意「言言」這兩個字，上面這個言是名辭，是所說的話，下面言字變成動辭，講話叫做言。孔子這裏告訴他什麼人才算懂話的。所以我常常告訴青年人一個修養，善於聽話的人，才會善於講話。能夠坐下來聽人家亂七八糟的吹牛，聽了半天不答覆一句話，每一句話都聽清楚了，這個人可以當主席了。譬如你們將來有機會當了立法院院長，下面對的、不對的，對與不對之間的、黑的白的，各種意見，你統統靜靜的聽，都聽得很清楚，然後要點在哪裏，幾句就答覆了。大會的主席不容易當啊！不善於聽話的人就不會講話；換句話多言的人不一定會聽話，他喜歡表達，喜歡表達心就不冷靜，所以別人要緊的話聽不進去。孔子告訴他，真正的知言人，「不以言言也」，是無話可講，不需要講話，就是已經講了。你問我，我已經答覆了嘛！這個就是答覆。孔子看他好可憐，很仁慈的對這位可憐的皇帝說明。

孔子再説微言

　　「爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也」，孔子又點他，一個人喜歡吃魚、喜歡打魚的，他不怕衣服打溼了，不脫衣服也下水，為了追求這個魚嘛！喜歡打獵的人，他不怕累，拚命的跑，兔子跑多快，他就跑多快，為什麼？前面有個目標嘛！等於你們年輕人講戀愛，要追的時候，管他累不累，電影院門口等三個鐘頭，站在那裏都不累。當兵的時候，只叫你立正站半個鐘頭，你還討厭那個長官，站了半個鐘頭，還不叫「稍息」，對不對？但是他追起女朋友啊！就不怕累了。等到追到手了，變成了太太，那就討厭了，人生就是這個道理。叫你們大家不上《列子》課，到十一樓跑步兩個鐘頭你幹不幹？因為不是你的目的嘛！如果說大家全體跑步兩個鐘頭，每人發二十萬，你一定幹了。就像我們打坐是要成佛，也有一個目標啊！佛看不看得見不管啦！我總想成佛所以兩個腿儘管熬，痠啊！痛啊！麻啊！我想得道啊！並不是那個腿打坐麻得好舒服，對不對？這也是「爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也」，如果不是成佛的目標，你就麻得好痛苦！是為了悟道所以甘願挨嘛，這把人情世故都講完了。

　　「故至言去言」，最高明的話，是不講話也懂了，「至為無為」，最高的謀略，要幹你就幹吧，不能又想吃又想不吃，然後還把秘密問我，如果我洩漏了秘密你就完了嘛！所以，「至為無為」，是看起來沒有動作。「夫淺知之所爭者末矣」，如果智慧不夠的人，東問西問，那就完了。他就罵了白公，你問我已經很低級了，你是皇帝啊！權力在你那裏，要幹就幹，幹了以後那人還不知道呢！他還謝主隆恩。結果你卻要問我，我不能叫你殺人啊！

　　白公沒有懂孔子的意思，「白公不得已，遂死於浴室」，怎麼叫不得已？就是不懂，也沒有辦法，最後被兩個大臣叛變所殺，死在洗澡間，多可憐啊！就是笨。孔子樣樣都教他，第一次問，「孔子不應」，不應就是說你這個問我幹什麼呢？你已經決定了要這樣做就這樣做嘛！

 ◎節錄自南懷瑾先生《列子臆說（上）》

《鄭伯克段于鄢》出自於《左傳》，作為《古文觀止》的篇首，它所講述的，是發生在春秋時期鄭國的故事。（注：鄭國位於今河南地界）

當初，鄭武公迎娶申國的女子姜氏為妻，名為武姜，生下了莊公和共叔段。姜氏在夢中生下莊公（亦說難產），受到了驚嚇，給他起名為「寤生」。所以姜氏很厭惡他，寵愛共叔段，想要立共叔段為太子，并多次向武公提出請求，武公都沒有答應。

等到莊公即位之後，姜氏請求把「制」分封給共叔段。莊公說：「制這個地方，是嚴峻險要的邊界要塞。東虢國君倚仗它的險要，不修德政，所以被我鄭國所消滅。換作其他地方兒臣都可以從命。」於是姜氏又請求「京」地，莊公就把「京」分封給他。共叔段被人們稱為「京城大叔」，因他所得到的榮寵遠遠凌駕於眾臣之上。

鄭大夫祭仲勸諫說：「都城超過百雉（三百丈），是對國家的危害。先王的制度，大都不超過國城的三分之一，中都五分之一，小都九分之一。而今京逾越了規矩，這不符合先王的法度，君王將不堪重負。」鄭莊公說：「我的母親姜氏想要這麼做，怎麼才能避免禍患？」祭仲說：「姜氏哪里有滿足的時候？不如早作安排，莫讓他們的貪心滋長蔓延，一旦蔓延就很難遏制。蔓草都難以除盡，何況國君的寵弟呢？」莊公說：「多行不義必自斃，你等著看吧。」

不久大叔強迫西鄙、北鄙也要接受他的管轄，公子呂說：「一國不堪二主，國君您將作何打算？若想把國家讓給大叔，臣等這就去奉事他，如果不肯讓，就請除掉他，不要讓民心動搖。」莊公說：「不用了，他會自取滅亡的。」

大叔又把西鄙、北鄙據為己有，擴張到了廩延。子封（即公子呂）說：「已經可以了，擁有廣袤的土地將會獲得民心。」莊公說：「對君主不義，對兄長不親，這不是民心所向，即使土地再大，也將自取滅亡。」

大叔修筑城墻、聚攏百姓、整飭軍備，備齊了步卒與兵車，準備襲擊鄭國，夫人武姜將開啟城門，以作內應。莊公得知他叛亂的日期之後說：「可以了。」任命子封率領二百輛兵車、一萬五千多士卒討伐京。京城軍民叛變了大叔段，段退到鄢地（鄭國邊界），鄭莊公乘勢又討伐到鄢，五月辛丑這一天，大叔出逃到共國。

《春秋》經記載：「鄭伯克段于鄢。」由於共叔段沒有盡到做弟弟的本分，所以不用「弟」字。這場叛亂如同是二位君王之間的戰爭，所以用「克」。稱「鄭伯」，是譏諷莊公對弟弟失教。「謂之鄭志」，指鄭莊公原有之意，本欲養成其惡，本欲殺之。不說「出奔」，是緣於二人都有過失，故難以勝、敗定論。

孔子作《春秋》，改正了舊史，提出是緣於鄭伯對弟弟的失教，不但沒有及時教導他、糾正他，而且順從母親的私情，故意放縱他，從而養成了弟弟的過惡。用「克」字，而不說「出奔」，說明鄭伯早有殺心，對弟弟的縱容，表現了他的偽善與陰惡，「仲尼書克不書奔，如鄭伯之志為文，所以惡鄭伯也」。故孔子作《春秋》，而天下亂臣賊子懼，《春秋》在字里行間隱含著很深的褒貶之義，提出了看待歷史成敗是非的準則。

於是莊公把姜氏流放到鄭國的邊疆城潁，并且發誓說：「不到黃泉，再也不相見了。」說完又後悔了。

鄭大夫潁考叔在潁谷做官，聽說了這件事，就向莊公進獻貢品，借機勸諫。莊公賞賜給他美味的食物，潁考叔特意把肉放在一邊不吃，問其原因，他說：「小人家有高堂老母，所品嘗的都是小人奉養的食物，還從來沒有吃過君王賞賜的肉羹，請求君王同意賞賜給我母親吃。」莊公說：「你還有母親能夠奉養，而我卻沒有機會了。」潁考叔說：「敢問您為什麼這麼說？」莊公說出了其中的緣故，并告訴他自己現在很後悔。潁考叔說：「君王您不必懮慮，如果能把地挖到泉水涌出，您們母子在隧道里相見，誰還能說什麼呢？」莊公聽從了他的建言。

莊公走進隧道里，高興地賦詩說：「大隧之中，其樂也融融。」（融融：和樂的樣子。）姜氏走出隧道，賦詩說:「大隧之外，其樂也泄泄。」（泄泄：舒散愉快。）於是母子又和好如初。

君子說：「潁考叔真是一位純孝的大孝子，愛自己的母親，從而感化了莊公。《詩經》說：『孝子不匱，永錫爾類。』說的正是這樣啊。」

莊公雖然對弟弟失教，然而他對母親的孝心不忘，所以能在潁考叔以誠相感的勸諫下，與母親和好如初。因而「孝子不匱」，孝子行孝，是無有窮盡、永遠不會枯竭的。「永錫爾類」，永遠能夠以這種孝道、孝行，感動自己的同類。

 編後語：以史為鑒，可以知興替，中華上下五千年，往來古今，老祖宗用文言文這個載體，把幾千年的智慧經驗，毫無保留的傳給後世子孫，這是祖先對我們最深厚的恩德。祈愿更多志士仁人，一同熟讀文言文，背誦文言文，共同掌握文言文這把鑰匙，使中華民族的文化道統，在中國的這塊德土上，永續傳揚。

主要參考書目：《古文觀止讀本》

《四庫全書薈要•春秋左傳注疏》

《新譯古文觀止》（三民書局出版）

附：《鄭伯克段于鄢》原文

鄭伯克段于鄢
（《左傳》隱公元年）

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。

及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。   

祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓；蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之。」

既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」

大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不昵，厚將崩。」

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭；夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。

遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也。」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。

公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄。」遂為母子如初。

君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」